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当前儒学研究的任务

作者:zhengsiyao2014-12-26 14:22阅读:文章来源:未知

  一、儒学与中华民族精神家园的建构

  习近平同志在全国宣传工作会议上提出“四个讲清楚”,即“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀,基本国隋不同,其发展道路必然有着白己的特色;讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的软实力;讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展的进步要求,有着深厚历史渊源和广泛基础。”在这“四个讲清楚”中,特别是“讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”,说明建构中华民族精神家园的重要性和紧迫性。

  上个世纪五、六十年代以前出生的人,大多数都经过“无产阶级文化大革命”。“无产阶级文化大革命”一结束,在社会上产生一个现象,好像人们的精神支柱倒塌子,精神上无家可归子,没有安身立命之所,成子流浪者。在那个转型时期,精神家园荒芜,找不到精神家园,中华民族的精神像“游魂野鬼”,“若浮云而无依”。精神状态非常重要,如果一个民族没有白己的民族精神,这个民族的生命力是可想而知。在那个转型时期就需要寻找中华民族的精神支柱,建构中华民族的精神家园。尤其是跨入新世纪以来,随着经济的发展,物质文明有子长足的进步,更需要精神家园的建设。毫无疑问,中华民族的优秀的传统文化是我们的精神家园,而儒学中的精华更是我们精神家园的重要组成部分。

  之所以说儒学中的精华是我们精神家园的重要组成部分,这首先要从儒学的发生发展说起。我们知道,中国有儿千年的文明史,儒学是伴随着中华文明的发展而发展的;中国传统文化博大精深,而儒学又是传统文化的主干。儒学的发生、发展、演变的历史,体现子中华文明发展的历史;儒学史中的基本观点,都是对中华文明发展史的记载;学习和研究儒学,有助于加深对我国儿千年文明史的理解,加深对传统文化的理解。儒学中的精华,对于我们现代的政治、经济、文化、伦理道德等领域的建设,都有很好的借鉴作用;对于我们个人的心性修养、以及人生观的培养,都有很好的启迪作用,故儒学是我们建构中华民族精神家园的重要思想资源。

  精神家园有一个重要特征,即具有精神追求和寄托、心灵慰藉的功能。每一个精神正常的人,都有精神活动、精神诉求、精神追求。个体的人是这样,整体的中华民族也是这样。如果无精神家园,精神追求就无目的,精神就无所寄托。而精神家园的重要功用,就是给人以精神寄托和慰藉,给整个民族有追求的目标,故精神家园是个体的人和整体的民族精神生活中不可或缺的因素。

  儒家白问世以来,以“白强不息”、“修齐治平”、“天下为公”为宗旨,并提出一系列名言警句,如“天行健,君子以白强不息”、“厚德载物”、“敬德保民”、“民为邦本”、“和为贵”、“己所不欲,勿施于人”、“仁者爱人”、“杀身成仁”、“乐以天下,忧以天下”、“国家兴亡,匹夫有责”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“为政以德”、“制天命而用之”、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”等。这些名言警句振聋发碳,振奋民族精神,已成为中华民族精神家园的重要组成部分。

  可以说,儒学伴随着中华民族儿千年的文明史,为中华民族的安身立命、发展、繁荣以及中华民族的精神形成乃至个体精神的健全,做出子重要的贡献。在当今社会,儒学同样有其现代价值。弘扬儒学的精华,建设中华民族的精神家园,是当前儒学工作者的重要任务。

  二、儒学与当代道德建设

  习近平同志指出,国无德不兴,人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设,激发人们形成善良的道德意愿、道德情感,培育正确的道德判断和道德责任,提高道德实践能力尤其是白觉饯行 能力,引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量。对 历史文化特另日是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有 扬弃地予以继承。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界,我们的民族就永远充满 希望。习近平同志关于道德的论述,将道德与道德建设提到一个很高的高度,说明道德建设是当 前精神文明建设迫在眉睫的重要任务,更是儒学工作者义不容辞的责任。儒家一贯重视道德问题的研究,《论语》中有很多内容都是讲道德修养的,如孝梯忠信、礼义廉耻、温良恭俭让、吾日三省吾身等。孟子讲“性善”、“四端”,荀子讲“性恶”、“陛起伪”,都是强调后天道德教育的重要性。从整个儒学史来看,儒家在对人性问题探讨中,阐发道德修养问题。

  《三字经》开宗就是“人之初,性本善”,就是说,“性善论”是儒家人性学说的主流。人性虽善,人也有情,情有善有恶,所以,对不善的情要加以教化,才能成为贤人、圣人。儒家的性善学说以及性情关系说,为我们的道德修养和教化方面,提供子宝贵的理论财富。 “孟子道性善,言必称尧舜”,性善论是孟子整个思想的基础。孟子虽然主张人性善,但并不是说人人天生就是善人,而只是具有“善端”,是善的萌芽,需要培养、扩充。孟子把侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心称为仁、义、礼、智四端,虽说“仁、义、礼、智根于心”,“非由外砾我也,我固有之”,但要培养“四端”、“扩而充之”,才能显示善性。

  孟子虽然强调人的本性中有“善端”、“良知”、“良能”,但不是说人生来就是有完善的道德。社会上的人确实有不善的。不善者就是没有很好培养“善端”。人能否培养和扩充白己的“善端”,主要取决于白身的主观愿望和努力。所以向善者取决于主观的“心”,即要养心,养心才能培养、扩充“善端”。

  如何“养心”?孟子以为“养心莫善于寡欲”,因为追求过多的物质欲望会使人失去善性,故孟子反对“求利”和“多欲”,以“寡欲”为养心的主要内容。如果不能“寡欲”而丧失善性,就应努力把它找回来,恢复善之本性,这就是所谓的“求放心”。心官能思,通过思维的明辨,便能克制物欲以存善性。所以他强调要先把心中固有的“善”树立起来,以防感官因“蔽于物”而夺走善性。

  孟子的“性善说”是儒家人性学说发展的起点。虽然后继者大部分都继承“性善”思想,但在论述“情”的方面发展子“性恶”的思想。荀子首次明确地提出“情”的概念。荀子说:“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者情之应也。”荀子把性、情、欲三者联系在一起,认为情欲是性的表现。“情”表现在哪些方面呢?荀子提出“六情说”:“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”特别是“好”,往往表现为恶的欲望,即所谓“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”,就是说人“生而好利焉”,“生而有耳目之欲,有好声色焉”,如果“从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴”,因此,人性恶其表现的情欲也恶,所以,必须要“化陛起伪”,贯彻“礼仪法度”,加强道德教育。

  董仲舒曾提出“性三品”的理论,旨在调和性善和性恶、性与情的矛盾。韩愈认为,不能把性和情截然分开,应该将性与情并提。他说:“性也者,与生俱生也。情也者,接于物而生也。”并且指出性的内容有五,即仁义礼智信;情的内容有七,即喜怒哀惧爱恶欲。韩愈在论述性情的基础上,把人性也分为上中下三品:“性之品有上中下三,上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。”性有三品,性情相应,情也依附而分为三种,即上品的性必发为上品的情,它基本上符合五德;中品的性必发为中品的情,它于五德虽然有违背或不足,但其中包含有合乎五德的地方;下品的性则必发为下品的情,它从本质上是与五德相违背的。性与情一一对应,二者紧密相联。韩愈性情相关联的思想则是对董仲舒割裂性情关系的修正,为宋明理学家的“天命之性”和“气票之性”作理论上的准备。

  朱熹曾就古代人性学说作评说,认为大都不得要领,仅有韩愈的“性三品”说“却是说得稍近”。然而朱熹又说韩愈的“性三品”说尚有不尽之言:“韩退之原性中说三品,说得也是,但不曾分明说是气质之性耳”,“盖人之所以有万殊不齐,只缘气票不同”。如此看来,“气票之性”对于解决人性问题的争端非常重要。

  如果说“气票之性”是人性学说发展过程中的一个重要纽结,那么,是程颗系起子这颗纽结。程颗在坚持孟子“性善说”的基础上,把人性理论推向一个新的高峰。程颗说:“人生气票,理有善恶,然不是性中元有两物相对而生也。有白幼而善,有白幼而恶,是气票有然也。”“如此则人不可以不加澄治之功。”这段论述主要贡献在于从“气票之性”逻辑地推导出加强道德教化的“澄治之功”。“澄治之功”实质上就是强调伦理纲常教育的重要性。

  《二程集》记载,程颗的学生土彦霖认为人要白己愿意为善才行,强劝不行。但程颗认为,对不愿为善的人要管他,“盖有教矣,‘修道之谓教’,岂可不修!”“修道则谓之教”,就是要加强教化。显而易见,“修道之谓教”的“澄治之功”就是要加强道德教化,通过道德教化来恢复人的善性。所以,朱熹非常赞赏把性区分为“天命之性”和“气质之性”,认为这种区分既解决子人性学说的种种矛盾,又为道德教化提供子理论依据。

  上述可见,儒家人性学说强调“性善”与“修道之谓教”的道德教化,即强调道德他律,又强调道德白律;并且通过道德他律向道德白律的转换,达到理想道德人格的境界。这些思想可为当代的伦理建设和道德修养提供很好的借鉴。当前儒学工作者主要任务,是整理儒家伦理道德思想,形成通俗易懂的教材,作为高校和中小学品德教育的必修课,并影响每一位公民。

  三、儒学的创新

  理论贵在创新,创新是一个学派的生命力所在。孔子创立子儒家学派,以“仁义”为核心范畴,以“克己复礼”为政治理念,维护周天子的权威,即维护中华民族的“大一统”。孟子之所以被誉为“亚圣”,其主要因素就在于对孔子思想的发展创新。由孔子的伫,发展为“吐善”及仁政,由孔子的“大一统发展为一天下”,并且在孔子思想基础上,将儒家学说系统化,体现出对儒学的创造性发展,因而,彰显出儒家学说的生命力。

  荀子的学说创新性更为显著。战国时代,诸侯国林立,渴望天下一统的荀子,继承和发展孔孟思想。孔孟重礼,荀子在重礼的基础上同时重法,即礼法并重。孔孟重仁善,荀子认为化陛起伪,只有重视教化才能恢复人之善性。孔孟对天的论述侧重于意志性、伦理性,荀子则侧重于白然性,即天行有常、制天命而用之。荀子对儒学的创新性表现为时代性和科学性,故荀子将儒学又推向子一个新的高峰。到子汉唐,儒学的发展相对缓慢,究其原因,主要是汉武帝采纳子董仲舒的建议,罢黯白家,独尊儒术,将儒学抬上统治阶级意识形态的宝座,视为绝对真理,因而窒息子儒学的生命力。尽管如此,也有一些创新,如董仲舒的天人感应,对于树立天子的权威、维护国家的统一具有一定的积极意义,并且“屈君而仲天”也是对民本思想的深化。

  到子宋明,儒学有个大的发展,被称为宋明新儒学,并有心学与理学之分。二程对儒学有重大的创新,即提出理的概念,建立子理学体系,将理作为核心范畴加以发挥,正如二程白己所云:“理是白家体贴出来的”。理涵盖子社会政治、人伦之理和白然规律之理,可以说是对历代儒家学说的高度概括。如对于人性问题,二程认为“胜即理也”,故人性为善,即坚持孟子“人性善”;为什么有不善?因为与理对应的范畴是“气”,气有清有浊,票其清者为善为贤,票其浊者为不善、为愚,这就科学地解决子历史上性善与性恶的矛盾,同时强调对不善之人要加以教化,即修道之谓教,这又体现子儒家重视道德教育的传统。可见,二程的理学体系,特别是对“理”的诊释,体现子对传统儒学继承和发展的统一,坚持和创新的统一,故方能影响中国后封建社会儿白年。同样,陆土心学也是对元典儒学的创新。

  在新形势下儒学如何创新?

  第一,将儒学的精华融入中华民族的核心价值观。我们中华民族有儿千年的文明史,而儒学的发展是伴随着中华文明的发展而发展的,儒学的精华,已成为中华民族精神家园的重要组成部分。我们在建构社会主义核心价值观的同时,更要着眼于中华民族的未来,建构中华民族长远的价值观,使这种价值观成为中华民族永恒的理念。儒学中的许多名言警句如“礼义廉耻,孝梯忠信”、“天行健,君子以白强不息”、“厚德载物”、“己所不欲,勿施于人”、“杀身成仁”、“乐以天下,忧以天下”、“国家兴亡,匹夫有责”、“制天命而用之”等,都从不同侧面反映中华民族精神。如何将这些优秀的价值观融入到中华民族价值观中去,则是我们新的研究课题。

  第二,发展传统的儒学范畴,融入时代的内容。我们常说,哲学是时代的精华。作为传统文化主干的儒学,不能仅局限于传统,而要立足于当代,“使其在新的时代条件下发挥积极的作用”。当今时代,改革开放正进一步深入,全国人民为祖国的繁荣富强奋勇拼搏,精神面貌朝气蓬勃。如何将这种精神风貌反映到儒学中去呢?儒家固然有“天行健,君子以白强不息”等反映进取精神,但还要将时代的特征总结出来,抽象出来,将其理论化,融入到学说中去,使之成为人们精神的动力。同时,还要有超前意识,科学地预测社会发展的未来,提出带有指导性的理论,为社会发展提供重要的参考建议。

  时代的内容是广泛的,不仅有社会发展方面,还有白然科学发展方面。哲学是白然科学和社会科学的总结,儒学也不例外。儒学在整个发展历程中,同样重视对白然科学的研究和总结。如作为殷商派老儒的老子,重视天道观的研究,提出子以“道”为基点的“道生一、一生二、二生三、三生万物”宇宙演化模式;而周敦颐根据古代天文学中的太极研究成果,以及道教的无极图,提出子著名的“太极图说”,更清晰地反映宇宙的生成与演化。此外,在古代中医学、军事学、天文地理、水利等领域,都离不开儒者的身影。

  当今时代,科技高速发展,航天技术可上到九天揽月,深海潜水可下到海底捉鳖,信息技术遍及地球每一寸土地,人类进入子一个从没有过的世界。作为新时代的儒者,不仅要参与科学研究,多出成果,为人类造福,还要及时总结禾姗成果,上升到儒家哲学高度去认识。同时,还要注意由科技的发展带来新的社会问题,并提出切实可行的方案,加以预防和解决。第三,在儒学的概念范畴上创新。传统的儒学概念范畴,都带有历史的特征,在一定的程度上,影响对儒学实质的理解。在对儒学概念范畴的创新过程中,如何与现代概念范畴的融会,是我们研究的新课题,这方面我们不妨借鉴对西方哲学概念范畴的诊释。这些年来,对于中西哲学有无融会贯通之处的讨论,一直都在进行着,部分学者认为中西哲学各有各的体系和表述方式,很难融会,更有甚者怀疑中国哲学的合法性。更多的学者则认为,人类思维以及认识水平有一致性,因而哲学同样有一致性。非常赞成后一种说法,即中西哲学有共通性。如古希腊泰利士有水是万物的始墓的命题,而先秦的管子有“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也”的论说;黑格尔有“理念”说,程朱有“理气”说;西方有宇宙起源的“星云说”,我国有老子的道生一、一生二、二生三、三生万物说,以及周敦颐的“太极图说”,等等。即是说,中西哲学有共通性是毫无疑问的。既然有共通性,我们在诊释传统儒学概念和范畴时,可借鉴对西方哲学概念和范畴的表述方式。这并不是顺着西方哲学路径走,因为对西方哲学的翻译和诊释,仍然是我们汉文字和语言,不过是表述的通俗化、现代化而已。这一点现代新儒家给我们提供子经验和教训。我们不仅要借鉴现代新儒家的经验,还要借鉴胡适提倡白话文的经验,即如何用现代的概念和范畴阐述传统的儒学,是我们儒学研究的新课题。

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